-
道德的人，一个能安分守己的人。所以说“令未信者信，令已信者增长”是寺院对外弘法的根本目的所在。 第八“断现在有漏”、第九“断未来有漏”，这两条是讲我们僧人通过自行化他所获得的果证。断现在有漏就是“现证涅槃”。我们修行，不是要等到遥远的未来才得到受用，而是要在修行过程中的每一个当下都得到受用，这就叫断现在有漏。就是说，我们的心心念念不要漏失在生死苦海中，不要漏失在三界之内。所谓“断未来有漏”，是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07355752744.html
-
佛身有漏、无漏？佛在处处经中，说明如来“诸漏已尽”，“不受后有”(大正2.178上)，就像“芬陀利生，虽生于水中，而未曾著水”(大正2.28中)般，不被世法所染污。既然佛陀诸漏已尽，证得圆满，何以大众部和说一切有部，却为了佛身有漏、无漏问题，而诤论不休呢？他们的症结点在那里？二、佛陀色身之长短修齐：佛陀过去行菩萨行，难行苦行，感得三十二相，八十种好，有异于常人之色身。然而佛陀生在世间，佛陀的身量...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333344466.html
-
，以多就恒行不共无明说故，今就通义，且依地上。 登地以上菩萨心境，与异生心境及如来心境有不同者，异生心境是纯有漏，无分别智从未现行，无始恒行不共无明──具说应云染污末那──从未暂断现行，故从未 [P1411] 一刹那顷现证真如。如来心境是纯无漏，无分别智恒时现行，一切染法已永断尽，故亦永无一刹那顷不证真如。菩萨心境，则有时有漏同异生，亦有时无漏同如来，有时执障相应染法现行，亦有时智证真如而无明...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152343059.html
-
心内潜藏着无量的种子 济群法师 佛法告诉我们，在我们的阿赖耶识里储藏着无穷无尽的种子，其中有善的种子，也有不善的种子；有无漏的种子，也有有漏的种子。每个人的种子不同，因此也就有着不同的特点：有的...每天所起的贪心、嗔恨心、愚痴心、我慢心和嫉妒心，都在滋养着我们的烦恼心理，都在给那些有漏的种子浇水，使它们不断增长，使它们的力量不断壮大，当它们具有压倒一切的优势时，我们的人格就会随之而堕落。反之，...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00364869420.html
-
艺术………艺术─┼─┐ 游戏………游戏─┘ ├──有漏…………僧伽所不宜志 俗染………俗染───┘
僧伽正所宜志之业，仅为学理、宗教、艺术、游戏之能摄归无漏宗学者，则为化俗方便之威仪、工巧、神通、妙辩等。宗教、学理之外道有漏者且非所宜志，其五欲俗染之专为有漏，必超然远离，更可知矣。故僧伽首重乎无漏僧律，而僧律之特殊处，即在完全摈除俗染。虽支持身命之不获已条件——若衣食等——亦不令稍存爱欲。...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00460769790.html
-
堪萨师公著作《遍益明镜》之3
大调伏学处之基制戒的功德：
此有（比丘）二百五十三条大戒等八种别解脱学处功德的差别。在制（比丘）第一波罗夷戒时，（佛说：）“由此因缘我观十利，为声闻弟子于毗奈耶制其学处。云何为十：一摄取于僧故、二令僧欢喜故、三令僧乐住故、四降伏破戒故、五惭者得安故、六不信令信故、七信者增长故、八断现在有漏故、九断未来有漏故、十令梵行得久住故、显扬正法广利人天、我今为...
堪萨师公
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02482383180.html
-
念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见性以后... 问：佛性与见闻觉知的分别？ (西安华清法师)
月溪禅师答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14091210963.html
-
之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥。
（三）思食（梵语manah—samcetanakarahara），又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。如人望梅止渴，精神食粮等。
（四）识食（梵语vijnanakarahara），有漏识由段、 触、思三食之势力而增长，...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16581512572.html
-
威德的力量，杀害了很多众生，最后堕入地狱。
这些公案再再显示，如果不发菩提心，则不论修习何种高深之法，都不算是菩萨行，只会沦为小乘修行、世间有漏禅定，甚至有堕落恶趣的危险。
...布施那样，波罗蜜多乘其余戒、忍、进、定、慧等五度以及密乘修持本尊、气脉、明点等（即波罗蜜多乘及密咒乘的所有修行），若无菩提心摄持，均非菩萨行。
例如，以前有位贡巴瓦格西，自诩禅定功夫高深，可以入定...
益西彭措堪布 讲授
菩提心|大乘|密法|菩萨行
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/14174427066.html
-
即功用之意，这样就叫做体持业用。 不独有漏叫做末那，无漏亦可叫做末那，但须加添出世二字以拣非是有漏；而其定义，殆皆不出乎思量的二字耳。 有漏末那除思量外，还有这几种因缘才名他为意的：一、恐怕研究...，当人们寂静安稳毫无瑕疵的那种善无记心之坦白胸怀表现的时候，何以还是位居有漏呢？大乘谓另有一个作祟的意和他并存缘故。关于大乘对此二问题的详细答案，留后再述；且叙印度小乘对于第二问题之解决：一、...
默如法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064142660.html